Filósofos Moçambicanos: o conforto de um silêncio cúmplice

O rumo das mudanças em Moçambique, nos últimos anos, criou um quadro altamente desfavorável e desincentivador da prática e da intervenção filosóficas. A consciência crítica, quando existe, aparece como sendo algo desconfortável à mentalidade colectiva do "politicamente correcto" e os filósofos moçambicanos, dependentes que estão deste tecido social e das instâncias decisoras, parecem preferir o conforto de um silêncio cúmplice do que assumirem uma tradição pro-socrática de denúncia da ignorância, da incompetência da mediocridade, da corrupção e da má gestão da coisa pública.

E quando interpelados por cidadãos, por pais, por vizinhos, por alunos, sobre a utilidade da filosofia ou que andam realmente a fazer, os filósofos nacionais, balbuciam uma resposta tímida, sem convicção e cheia de sentimentos de culpa.

Como esperamos que alguém compreenda o que se pode ganhar com a Filosofia, se a reacção dos pretensos protagonistas é esta? Como podemos esperar que alguém reconheça o valor dos filósofos, se é evidente a incapacidade de demonstrarmos inequivocamente que a Filosofia é algo indispensável em qualquer quadrante da vida pública de um país civilizado?

Aparentemente, desde que esteja garantido um subsídio à investigação, ou desde que o ordenado de cada um esteja assegurado, parece que isso é suficiente.

Daí que perguntamos: será que temos razão em perguntar porque não se sente a presença e a participação dos filósofos moçambicanos na vida cultural, desportiva, moral e política da sociedade moçambicana? Será que temos razão em perguntar, finalmente, porque não há filósofos que liderem uma voz contra o estado actual de coisas em Moçambique? Será que os filósofos moçambicanos só servem para sala de aula, repetindo, imitando, copiando e memorizando Sócrates, Platão, Kant, Hume e outros até a morte? Será que o ensino de filosofia é a única saída profissional para os filósofos moçambicanos?

Estas perguntas remetem-nos obviamente, a um novo papel da filosofia porque ela não pode então ficar presa simplesmente como história copiada evitando assim, o uso histórico-subjectivo servilmente imitativo como tem acontecido.

Por isso, a filosofia é, agora, convocada a participar da totalidade da vida social. Está na hora de os filósofos saírem de seus guetos e ocuparem a cena pública sobre os novos desafios que se colocam no horizonte com a tarefa de apreender o tempo no pensamento, a de pensar Moçambique hoje.

Portanto, a Filosofia não é um corpo teórico de conhecimentos confinados à universidade. Ou seja, o pensamento confinado à mera contemplação e auto-satisfação, aquele aspecto complexo do saber de que apenas poucos tem acesso. Como também aquele enigma de conhecimentos de que somente os “escolhidos” têm acesso. É necessário responsabilizar o filósofo como o agente de mudança. Senão, no vão do pensamento o filósofo irá esquecer-se da questão pertinente feita por Kant: “O que posso fazer?” E não apenas “o que posso saber?”.

África e seus problemas

Qualquer um que olhar pela África, não pode dispensar-se de reflectir seriamente sobre as causas profundas, internas e externas, que provocam os problemas, que continuamente empobrecem o continente em todos os seus aspectos.

Por isso, freqüentemente, a África é apresentada pela imprensa como um mundo atormentado por conflitos, guerras tribais e civis; ou também como o continente da fome, castigado pelo subdesenvolvimento, necessitado de tudo.

Sem esquecer a desertificação, que se soma às tantas feridas do continente. Outro fenómeno desastroso é epidemia de Hiv/Sida que dizima as populações, especialmente os jovens, pondo em risco a própria sobrevivência futura do continente. E existem hoje em África milhões de refugiados e a maioria deles desconhece o verdadeiro motivo de seu exílio, fundamentalmente baseado sobre causas políticas e econômicas, que os despojam do necessário.

África vê hoje em dia o seu futuro, que podia ser limpo e coerente, bastante comprometido por uma questão de ignorância dos seus dirigentes corruptos e distraídos em nome de um sistema político falhado. E a democracia nunca conheceu o valor real, de sistema político que visa servir o povo e satisfazer as suas necessidades. Pelo contrário, tem estado a ser usada para servir um grupo de indivíduos, os que criam empresas políticas  e às quais dão nomes sob a bandeira de Partido Político. O intuito é simples: utilizar os meios do povo para atingir objectivos pessoais – riqueza fácil através de roubos aos pobres povos. E como forma de justificar as suas incompetências, inventaram discurso desculpabilizante em nome da mentira. Mas nós os esclarecidos e atentos já conhecemos este discurso com a ideia que os culpados são sempre os outros e nós somos sempre vítimas. A culpa já foi da guerra, do colonialismo, do imperialismo, do apartheid, enfim, de tudo e de todos. Menos nossa. É verdade que os outros tiveram a sua dose de culpa no nosso sofrimento. Mas parte da responsabilidade sempre morou dentro de casa. 
Estamos sendo vítimas de um longo processo de desresponsabilização. Esta lavagem de mãos tem sido estimulada por algumas elites africanas que querem permanecer na impunidade. Os culpados estão à partida encontrados: são os outros, os da outra etnia, os da outra raça, os da outra geografia. Somos peritos na criação do discurso desculpabilizante.

Portanto, estamos, diante de uma África de desamparados, de pessoas que não têm pátria, não têm alimentos, embora sejam ricas de todos os bens; que são destituídas até da própria dignidade, apesar de terem sido os antepassados da humanidade. Uma África pobre e mendiga, levada à miséria pelas mesmas razões políticas que difundem uma cultura de corrupção e de mentira através do continente. Com o desgoverno, muitos políticos contraíram dívidas externas absurdas, a ponto de tornar impensável a esperança de um futuro melhor e de um bem-estar plausível.

Praticamente, tratar-se-ia de uma África que nada conta, que pode não valer nada e que nem deve valer nada. Ao mesmo tempo, estamos convencidos de que a África não é, e jamais deveria ser, uma “terra de jogo de interesse” para as potências económicas e as multinacionais, seja como sofredora (onde a vida tornou-se difícil em todos os níveis) e, hoje, como terra da promessa, pois contém grande parte dos recursos naturais e alimentares da humanidade. A África se apresenta, assim, como terra de todos e de ninguém.

COMO É DIFÍCIL SER JOVEM

Sobre a juventude, muito já se disse e se dirá. Pode mesmo dizer-se que em todos os tempos e geografias, a juventude é tida como vítima e carrasco. Cortejada e vilipendiada, é este duplo olhar, esta contínua avaliação que faz com que a juventude possa ser entendida como um (tempo) ideal e, por isso, que se desejaria eterno mas que, lamentavelmente (pelo menos para uma boa parte dos indivíduos), não é.

Por isso, em nome de um suposto conflito de geração, pensa-se e diz-se que o País encontra-se refém da juventude, categoria em que se deposita a esperança e o futuro mas que é, simultaneamente, tida como sendo a origem dos problemas com que se confronta o país de que a criminalidade, o consumo de álcool e droga integram a lista de práticas e comportamentos que mais afligem a sociedade moçambicana. Se estes são alguns dos problemas da juventude identificados pela sociedade, os jovens elegem o desemprego como sendo o seu calcanhar-de-aquiles. Não é pois, de estranhar, que esta categoria seja um “grupo-alvo” no quadro das políticas a serem implementadas pelo governo visando o combate aos comportamentos “desviantes” e, muito naturalmente, à melhoria das condições de vida desta categoria.

Actualmente, os jovens são menos politizados, menos engajados e críticos. Isto significa que o papel de agitação cultural e de crítica social que se encontrava no passado alterou-se.

No presente caso, as questões que se colocam são: Que lugar e que papel estão reservados aos jovens, no contexto em que as suas acções possam influenciar e ou determinar o seu futuro na sociedade? De que políticas, de juventude, se poderá falar? E de que juventude se fala?

Falar-se-á de acção dos jovens ou antes de acção sobre os jovens? Ou, ainda, de ambas? Qual o papel que se espera que estes jovens desempenhem (de acordo com os papéis esperados pela sociedade, pelos adultos) e aqueles que os jovens pensam desempenhar?